Gen 3:15 |
Les raisons qui m'ont amené à choisir ce thème sont multiples: (1) il est assez fréquent que des personnes vivent des expériences 'surnaturelles' et qu'elles cherchent des réponses--- des rêves, voir des esprits, des expériences occultes, des prédictions du futur, etc. Qu'est-ce que la Bible enseigne sur cela? (2) Comment est-ce que l'intérêt de la société envers la magie et le monde occulte peut servir de point de contact pour l'évangile de Christ? Bref comment témoigner aux liseurs d'horoscopes et aux sorcières? (3) Pour l'assurance chrétienne qui découle de ce que la Bible enseigne sur la défaite totale des forces des ténèbres à la croix (4) Parce que la Bible discute du monde invisible abondamment et que le peuple de Dieu ne doit pas se priver de ce qui a été révélé. (5) La frange chrétienne qui est tend à discuter abondamment de ce sujet, les charismatiques/néo-charismatiques, le font d'une façon qui est méthodologique faussée et dangereuse: c'est une théologie de l'expérience. Ainsi, le silence relatif des évangéliques sur ce sujet permet à des pratiques/doctrines aberrantes de grandir librement.
Les 2 premiers mercredis seront très forts en théologie biblique. Sans théologie biblique, toutes les discussions sur ce sujet sont absolument futiles et dangereuses. Les sessions 3 & 4 appliqueront la théologie biblique à la vie chrétienne quotidienne.
(1) une théologie biblique du monde invisible (e.g., "les fils de Dieu", les anges, les démons, le conseil céleste, Satan, les principaux & trônes & puissances);
(2) l'oeuvre de Christ à la croix en relation aux forces des ténèbres;
(3) et (4) Qu'est-ce que la "guerre spirituelle" ? Un chrétien peut-il être possédé par un démon? Doit-on lutter avec des esprits territoriaux? Exorcismes? Comment utiliser l'intérêt des gens envers l'occulte (de l'horoscope à la Wicca) pour témoigner? Quels sont les mensonges caractéristiques des mouvements occultes?
Donc ça risque d'être fort intéressant. Vous êtes invités à venir les mercredis soir à 7h30 à l'Église évangélique de Chicoutimi. L'étude commence à 7h45 et se conclut à 8h30, après-quoi c'est un temps de prière.
Pour finir, la citation suivante de Heiser (Unseen Realm, 30-31) est particulièrement instructive et donne le ton de la série:
« Il y a 2 raisons pourquoi les
non-charismatiques tendent à fermer la porte au monde surnaturel. La
première, c’est la suspicion que les pratiques charismatiques sont détachées
d’une compréhension saine des Écritures. En tant que bibliste, il m’est facile
d’être d’accord avec cette suspicion—mais au fil du temps ceci a dégénéré en une
sur-réaction étroite d’esprit qui, en elle-même, est détachée de la vision du
monde des auteurs bibliques.
L’autre raison est moins glorieuse.
L’Église est entrain de courber sous le poids de son propre rationalisme, une
vision du monde moderne qui est totalement étrangère aux auteurs de la Bible. Le
Christianisme traditionnel a, pour des siècles, tenu à distance le monde
invisible. Nous croyons au Divin parce que le Christianisme est complètement
illogique sans cela, mais le reste du monde invisible est discuté en murmurant
et en riant sous sa cape.
La
deuxième raison est manifeste à l’intérieur du mouvement charismatique :
l’élévation de l’expérience au-dessus des Écritures. Bien que ce mouvement soit
prédisposé à accepter l’idée d’un monde spirituel, sa conception du monde
est déterminée par l’expérience et une lecture incohérente du livre des Actes.
Ces 2 défaillances, bien que
différentes, sont nées du même problème : la vision du monde invisible du
Christianisme contemporain n’est pas déterminée par l’ancienne vision du monde
des auteurs Bibliques. » La solution? Lire la Bible
dans son contexte.